行有不得，反求诸己
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《行有不得，反求诸己》是出自《孟子》的《离娄章句上》中的句子。儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。
作品原文
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。’”
作品译文
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否足够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反省自己。自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：“长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”
白鹿洞书院学规有引用，原文如下：
【作者】朱熹 【朝代】宋
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
右五教之目。
尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨，四者所以穷理也。
若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左： 言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利，明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。
今人之为学者，则既反是矣。
然圣贤所以教人之法，具存于经。
有志之士，固当熟读深思而问辨之。
苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。
故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右而揭之楣间。
诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。
其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。
诸君其亦念之哉！
对“行有不得，反求诸己”的理解：如果达不到目标，只有一种可能，自己能力还不行。如果觉得自己能力行，但还是没达到目标。那只有一种可能，只是你觉得自己行，其实并不行。
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