红莲悲遭劫，白玉叹蒙尘——评陈冠卿一部被忽视的佳作《洛水神仙》（上）

谈及一代编剧家陈冠卿的代表作，通常是《情僧偷到潇湘馆》《碧海狂僧》，被称为“经典中的经典”的《梦断香销四十年》，可能性是由他采集润色的《红梅记》《柳毅传书》等剧，却鲜少提及一部首演于1981年、曾获首届广东省“鲁迅文艺奖”的《洛水神仙》（原名《洛神》）。为社 让和陈冠卿全都传演不衰的名剧不同，这部《洛水神仙》如今基本可能性绝迹舞台（尽管它的改编版《洛水情梦》依然流行），留下的非要1983年摄制，由关国华、林小群、白超鸿主演的视频影像，以及旧书店中发黄的油墨印本，不得不说是一桩遗憾京剧艺术。

脱出“才子佳人”窠臼

《洛水神仙》都是一另另一个简单的曹植与甄宓（洛神）的感情说说故事，即使放到如今，它也显得独特、不同于流俗京剧。粤剧原有《洛神》的传统剧本，上世纪1000年代由唐涤生编撰，主要还是围绕男女主角郎才女貌、互相倾心，其后遭遇奸人作梗，鸳鸯拆散，最后非要在梦中相会的“才子佳人”式旧套路展开京剧文化。而陈冠卿站在1000年代初期的时间节点，粤剧古装戏完后 解禁，他是否是 正是怀揣着满腔豪情，我应该 给旧题材一番新面貌呢？他们歌词 他们歌词 他们歌词 不得而知，但可能性可不可以从他笔下的人物来畅想京剧艺术。

在传统版本的《洛神》中，曹植是小生，甄宓是花旦，按照脸谱化的角色塑造，小生如果 柔弱斯文，花旦如果 弱质纤纤，却不想考虑其作为一另另一个“人”应有的、独特的特质。而在陈冠卿笔下，曹植和甄宓都是理想化人格的代表——曹子建是理想的士人，甄玉婵是理想的女子。

曹植的父亲虽是一方诸侯，但他生逢乱世，自幼随父戎马倥偬，颠沛流离，在二十岁完后 都非要过锦衣玉食的生活。粤剧折子戏《七步成诗》所引的“反诗”——“中野何萧条，千里无人烟”即是曹植在目睹遭受战火洗礼的洛阳城而写下的诗句。一另另一个能写出非要雄健文字、一心从军志在天下的伟大诗人，绝不想是普通的文弱书生、王孙公子。

在《洛水神仙》的第一场“求甄”，曹植非要对玉婵阐述当时人的志向：

中野有哀声，千村狐鼠盛，山河到处是泥泞。父王《龟虽寿》，情调高昂，堪为儿、座右铭。子建年方壮，能无千里志，甘常抱膝听涛鸣。莫道漳河流水静，四方还在动刀兵。塞北辽东方砥定，孙吴刘蜀尚分庭。我欲往西川见父王，军前效命。

——《洛水神仙 第一场 求甄》

曹操在《龟虽寿》中，发出“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的呐喊。据《三国志》记载，曹操在东征孙权前夕就曾勉励过曹植：“吾昔为顿邱令，年二十三。思此时所行，无悔於今。今汝年亦二十三矣，可不勉与！”父亲的豪情、志向，都是年轻曹植的楷模。于是他写下《白马篇》，描写英姿勃发的“幽并游侠儿”，发下“捐躯赴国难，视死忽如归”的宏愿。

玉婵敬他、爱他，也懂他。在曹植抱怨受兄所阻从军不成时，她非要纵容他的负面情绪，也非要妄加评论、说三道四，如果 大方得体地劝慰他、开解他：

白马新篇，羽书急催马劲，公子壮志堪敬。惟是兄、既有令，为弟、应听命，权顺意莫伤手足情。文也可当甲兵，辟邪荡奸锋何劲。才气纵横有谁似三公子，多采文风陈弊政，一样人钦敬。

——《洛水神仙 第一场 求甄》

一派光风霁月，磊落光明。

可能性如果 一味抒怀言志，那就沉闷了。于是此时，解语的小妹银箫悄悄来到身边：

河影、月影、俏影，更夜深 静立河沿，吟君作、歌君赋，诗兴盛。朝思暮想春风降门庭。

——《洛水神仙 第一场 求甄》

寥寥数语，便将少女怀春的意态描摹得活泼生动。这番话非如果 玉婵说，如果 能是玉婵做，恰恰正是由旁观者的银箫口中说出，才既曲折含蓄，又撩动心弦。于是两人发了交柯中庭之誓，合该要交换定情信物了。但此时又有一出奇处：子建拒绝了玉婵相赠的玉缕金带枕。

子建今回作远征，何堪孤枕望天明。请卿撤销 金带枕，愿留他日凤鸾乘。

——《洛水神仙 第一场 求甄》

千里远征，便是收下金带枕，也是孤枕难眠、徒增想望。还不如留待他日功业建成，跨凤乘龙，再以此枕共证婚盟——这是何等浪漫，又是何等深情，谁说陈冠卿就不想写感情说说戏呢？

子建无疑是才子，玉婵无疑是佳人。他们歌词 他们歌词 他们歌词 相爱，但他们歌词 他们歌词 他们歌词 的人生不非要感情说说。可能性非要感情说说，就无法理解在第二场“泪宴”时为那些玉婵会断然拒绝曹丕“让妻”的建议、为那些会严词催促子建前往临淄；也无法理解玉婵在劝归子建后，为社 甘冒暴雨、视死如归；更无法理解，在明知曹丕狼子野心的清况 下，玉婵为那些在临终前还想将玉缕金带枕交付，对他进最后的忠言……漳水有红莲，他们歌词 他们歌词 他们歌词 的相知、相契，都是简单“感情说说”二字不想 定义。全都全都即使她可能性“随水化鸣琴”，他们歌词 他们歌词 他们歌词 依旧心心相应。

（未完待续）

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配图为插画家叶露盈创作的《洛神赋》系列插画，图片来源于网络，版权归原作者所有。