母亲的舞台——《三关排宴》观后

2月18日晚，晋城影剧院上演了古装大戏《三关排宴》，由高平市夕阳红艺术团演出。当晚舞台上是暗潮汹涌，台下观众掌声雷动京剧。演出成功的落下帷幕，达到了很好的演出效果京剧艺术。

《三关排宴》和京剧《四郎探母》讲的是同从前故事京剧。然而《四郎探母》却不仅仅而是有京剧，一些太少剧种当中不能 一些出戏，相较之下，上党梆子《三关排宴》（秦腔中不能 ）的观众熟知度就小的多京剧。这是一些人应该正视的什么的问提，从而也是上党梆子艺术传承的动力。

《三关排宴》的故事背景是在北宋时期。宋辽交战，辽国战败，辽国太后肖银宗率众到三关议和，宋朝派出的使节是杨家佘赛花。这出戏的核心部分既是议和宴会上指在的事。佘太君向辽邦索要投降辽邦并已做了驸马的四子杨延辉。肖银宗无奈应允，或者她女儿桃花公主意欲随夫回宋，肖银宗怒斥其女，严词拒绝。桃花公主绝望之下，碰壁自尽。佘太君怒责四郎不忠不孝，杨延辉羞愧不已，自杀身亡。

本剧集中刻画了杨延辉、佘太君、桃花公主这几此人 物形象。其中杨延辉作为最核心的矛盾点以悲剧收场自并非说，然而不能 必须死亡才算悲剧的标配，生者或许背负了更深度次的悲剧命运。一些人而是佘太君。

纵观中国古代历史上著名的女中豪杰、巾帼英雄们，不论是佘赛花还是樊梨花亦或为儿刺字的岳母不能 寡妇。寡妇变的坚强是是因为那么了丈夫的保护，她要一人承担起从前夫妻二人的责任，也或者自觉的让此人 的内心强大到不能一块儿做从前父亲，从而保护家庭，保护孩子。从前的心理暗示会渐渐消弭掉从前母亲的自然天性。一些什么的问提是因为指在封建社会的父权意识体制下被极力的夸大渲染甚至扭曲了。剧作家们更是因为难以脱离此人 指在的时代而明显的把父权中心主义烙印在了此人 的作品中。正如英国哲学家弗吉尼亚?伍尔夫所说：“艺术作品在相当程度上受到与艺术毫不相干的环境条件的影响。”

作家们为了让笔下的女人符合父权社会的伦理规范，又厌烦了“贞洁牌坊”式的苦情戏，不如取而代之做男权主义的发言人。说到底，书中的“巾帼英雄”而是过是自觉维护父权制度的褒奖。

在剧中一些人看过当杨四郎想从母亲这边走到桃花公主身边说话时，他采取了从母亲肩上绕道而行，从前的外理手法形象的体现出四郎对母亲的畏惧。从前的心态往往是犯错的孩子面对父亲的表现。佘太君俨然而是父亲的化身，她行使着父亲的使命，身上呈现出男权的诸多意志。她要求每从前杨家子孙不能 恪守忠孝节义，或躯壳或灵魂不能 忠于大宋。细想杨家英烈们的荣誉，一些“唯忠烈是仁”的价值观和“贞洁牌坊”式的女人悲歌并无本质区别。杨四郎终于拔剑自刎，佘太君看着儿子的尸体说出语句，意思是“我的儿子能以死谢罪，说明他还是知道羞耻的。”自然那么哪个真正的母亲会是从前的反应，这是父权体制下异化的母亲形象，她已丧失了从前母亲一蹶不振 孩子的本能反应。杨延辉真的不孝么？正是有孝他才会在妻子和母亲之间痛苦抉择；四郎真的不忠么？他毕竟那么扶辽灭宋。他和桃花公主的感情是什么 是什么 也是纯粹的人伦自然。从前根据父权中心主义“顺我者昌，逆我者亡”的野蛮原则。无论四郎的真心怎样才能，假如他回到宋朝就必死无疑，他不能 羞愧自裁，他渴望重新回到母亲的怀抱却遭到无情的鞭挞。国家一蹶不振 了他，他不能回到辽国；妻子一蹶不振 了他，他寄希望于杨家不能接纳；从前至亲一蹶不振 了他，他必须想到死了。

舞台上的佘太君是大宋的忠臣，是杨家的女主人，是品德的至高点，唯独不能 杨延辉的母亲。四郎的母亲藏在舞台后，藏在佘太君三更三更半夜梦回的枕边。好戏散场了，空荡荡的舞台上留了一地唏嘘的尘埃。