浅析贾平凹小说中的土地意象——解读《浮躁》、《土门》、《高老庄》、《秦腔》

浅析贾平凹小说中的土地意象

——解读《浮躁》、《土门》、《高老庄》、《秦腔》

内容摘要：作为一另六个深深依恋故土的作家，贾平凹时刻关注着家乡土地上所处的一切变化，并及时用写实的手法把你你這個变化反映到买车人的作品中。本文按照发表与出版的顺序依次分析了贾平凹四部长篇小说《浮躁》、《土门》、《高老庄》、《秦腔》中的土地意象，《浮躁》中是浮躁不安的州河，《土门》中是挣扎在城乡交叉带的仁厚村，《高老庄》中是肮脏不堪的高老庄，《秦腔》中是凋敝破败，守望无果的清风街，文章对四篇小说中土地意象的变化进行了简要的概括与分析京剧。

关键词：土地 州河 仁厚村 高老庄 清风街

Abstract: As a writer of deep depending of native land , Jia Pingwa is always paying attention to all the changes which on the hometown land occurs, and reflects this kind of change into own works promptly with the practical technique. This article analyzes the land image of Jia Pingwa’s four novels the Impetuosity、the Tumen、the high Lao-Zhuang、the Shanxi Opera"s in turn ,according to the publication order. It is impetuous restless Zhou River in the Impetuosity,in the Tumen is struggles in the city and countryside overlapping belt"s kindhearted village, in high Lao-Zhuang is high Lao-Zhuang which is unable to withstand dirtily, it is depressed keeps watch ruined the non-fruit"s cool breeze street In Shanxi Opera, The article has also the brief summary and the analysis on the land image of four novels .

Key words: Land Zhou River kindhearted village high Lao-Zhuang cool breeze street

读过贾平凹的几部长篇小说完后，不由得把他的《浮躁》、《土门》、《高老庄》、《秦腔》这几部作品联系起来，联系这几部作品的纽带是他倾注了一生心血愿意关注的故乡的土地京剧。下面笔者将对四部作品中的土地意象进行具体的阐述：

一、浮躁不安的土地——州河

《浮躁》是贾平凹发表于1988年的一部长篇小说，它属于贾平凹“商州系列”。与“商州系列”或多或少的作品相比，同样写的是商州，但作者在《浮躁》中所表现出来的商州却是在改革开放影响下充满了阴谋、倾轧、争斗的世界。可能性对商州一种生活特殊的爱，贾平凹仍然极力用笔张扬那保持着原生态世界和充满民风淳朴的乡野情趣的商州，但同時他却不得不承认，改革的风雨，早已吹进了商州世界，侵蚀了你你這個世界里的所有诗性的东西，他完后所构筑的充满诗意的乌托邦的商州世界也可能性悄然瓦解。在这里传统道德与现代意识、历史文化与现实文明相互冲突，相互摩擦，相互碰撞，形成一种生活普遍的社会情绪：浮躁。

小说通过一另六个具有象征性的意象——州河，连接着州城、两岔镇、仙游川、白石寨，又贯穿整个故事情节，也联系着小说中人物的命运。从前一另六个贯穿全文的意象，被作者赋予了与作者、时代、甚至作品中人物一样的品格——浮躁。作者曾在《浮躁.序》中说：“写《浮躁》，作者亦浮躁呀！”“我的这条州河便是二根我认为全中国的最浮躁不安的河。”“浮躁当然就有州河的美德，但这是州河不同于别的河的特点，这就和它翻洞过峡吼声价天欢喜悲壮的声势一样，只说明它还年轻。事实也是那末，州河毕竟是这条河流经商州地面的一段上游，它需用流经有几次省，走上千上万里的路往长江去，往黄河去，往大海去，它的前途是越走很深沉，越走越有力量的。对于州河，大伙儿不需用作过分赞美，同時要是需用做苛刻指责。它经过了商州地面，是必由之路，更好看的是它现在流得无拘无束流得随心所欲，以买车人的所处流，以买车人的经验流。”州河的你你這個特性也人太好与小说展示的具有封闭性、背负着沉重的历史包袱、艰难而又不可逆转地所处一种生活深刻变化的乡镇社会生活图景相吻合。

小说中展示的州河上的这块土地是体现着农业文化意识的“文化圈”，这里的一切都十足地符合着古老中国传统文明的要求。这块土地是美丽、富饶而又充满野情味的地方，这里的大伙儿勤劳而又多情善良；这里又是偏僻闭塞的山地，中国农业文化的封闭、保守、落后等也在此得到了充分表现，在这里的民情风俗中沉积下来，中国农民保守的特性和农业文化落后的特性，从历史老会延续到今天。否则在改革风雨的影响下，你你這個块土地上所处静态中的农民和农业文化因受到冲击表现出了一定程度的躁动。《浮躁》中那群日出而作，日落而息的女人，老会以来恪守着祖宗的遗训，推崇重农主义；信奉着传统的伦理道德，崇尚薄利厚义的优良民风，既膜拜权利又痛恨权利，既眷恋家园又厌恶家园，既信命又反抗着命…...这里的女人美好善良而又恪守传统感情说说说说依据。甚至连巩宝山、田有善、田中正哪此党员干部，在本质上也还是传统社会宗法势力的代表。然而，随着社会的改革开放，具有一定现代意识的金狗再次老出了，愤世嫉俗而又鲁莽的雷大空再次老出了。大伙儿就像投到湖面上的石头，在传统乡镇社会的一潭死水中激起了一层层的波浪。大伙儿既动摇了以田友善和田中正为代表的封建宗法势力的顽固统治，也改变了生活在这块土地上的大伙儿固有的生存状况和思想观念。以至于田有善和田中正就有得不利用大伙儿，甚至被大伙儿斗败；哪此在巩、田两大伙儿族的统治下小心翼翼生活了或多或少年的大伙儿完后以后刚开始寻求经济上的富裕和人格上的自由。于是整个州河上的大伙儿几乎是在一夜之间面临了一另六个新的时代，大伙儿兴奋、激动、鲁莽、困惑、刁滑，大伙儿躁动不安。你你這個浮躁情绪在作品主人公金狗身上得到了淋漓尽致的体现，这不仅体现在他的社会生活方面，还体现在他的情爱生活方面，更为突出的的是体现在他的心灵的蜕变的方面。在社会生活方面，他经历了由乡到城、由城到乡的人生轨迹；情爱生活方面，他经历了与小水、英英、石华另六个女人的感情说说说说纠葛并最终回到了他时刻也忘不了的小水身边；在心灵蜕变方面，他经历了由浮躁走向现实，由盲目走向清醒，由对自我尊严的维护走向对自我改造的自觉你你這個飞跃性的改变。金狗你你這個系列的浮躁情绪并不他一人独有，要是改革初期大伙儿民族心理的普遍状况。作为一另六个具有象征性的意象，州河实际上象征了金狗，象征了那个时代州河上的大伙儿、象征了那个时代。金狗的浮躁，实际上要是州河的浮躁，也即是那个时代浮躁不安情绪的体现。总之，《浮躁》中那条“古怪的不可捉摸，清明而又性情暴戾”的州河喧腾、浩荡、奔腾不已的浮躁性格，成为了时代精神和社会情绪的准确概括，蕴含着超越生活之上的哲理意蕴。

二、城乡交叉带挣扎的土地——仁厚村

《土门》是贾平凹发表于1996的一部长篇小说。它围绕所处城乡交叉地带的村庄——仁厚村竭尽力量与城市的争斗展开，讲述了仁厚村被逐步蚕食的命运。仁厚村在城市化完后是平静和安宁的，人太好经济上比较贫穷但大伙儿过的也还舒适。但随着城市的急剧膨胀，所处城乡交叉带的仁厚村面临着土地被征用、村庄被铲掉的命运，村民也将沦为无根无业的城市漂泊者。祖祖辈辈生息于此的老一代土著居民和家园意识浓厚的年轻人不愿在皈依城市的同時丢失充满了生活乐趣的土地和祖祖辈辈流传下来的优良传统，大伙儿要按买车人的设计和步骤既保留住大伙儿的村庄，又实现村庄的现代化，坚决抵制商业化、都市化的粗暴侵蚀。而房地产开发商贪婪于仁厚村地理位置所能带来的丰厚利润，无视村民与土地的血肉感情说说说说，政府部门以经济效益为考核标准，在保留完整版的仁厚村和征用拆迁之间几经逡巡，终于决定出卖土地换取金钱。或多或少村民(如眉子)为城市优裕的物质享受所诱惑，为村庄的城市化运动推波助澜。

小说中作者以感伤的笔调书写了变革时代的历史趋势以及乡村文明的源远流长及坚韧性。否则大伙儿也应该注意到，小说脱离了作者一贯排斥都市、向往乡村的情结，理智地对城市当中腐朽的生存依据和乡村的保守心态进行了双重的批判。贾平凹在《土门》中不再预设一种生活理想化的乡村乌托邦来作为批判现代城市文明的价值参照系，要是同時展开对现代城市文明和传统农耕文化的双重批判，认为城市和乡村就有残缺的世界。小说开头就描写了一另六个杀狗的场面，否则特别强调了二根狗可能性受到城市化进程运行运行的恐惧和威胁，从此留下了亮鞭的后遗症。小说中那条被城市人所驱逐的狗人太好恰恰隐喻了现代城市人无家可归的精神困境，而狗最终被仁厚村人所接纳又恰好指明了现代人回归乡村文明的理想归宿。你你這個事件的描写旨在揭示作者批判现代城市文明的价值立场。而小说中关于女主人公梅梅长了尾骨的描写，却是对传统农耕文明的批判。梅梅是仁厚村所负载的传统农业文明的坚定捍卫者，直到小说结尾，成义伏法后，梅梅还在幻想着通过回归母腹重返可能性背叛的乡村家园。她那不可告人的生理赘疣无疑象征了传统农耕文化的内在病状和精神劣根性。除此之外，小说在完后以后刚开始不久就以足球场球迷闹事来喻指城市人精神的压迫和失控，城市人工作紧张，压力与日俱增，心态严重失衡，城市人的精神那末归宿感，神经强度紧张，需用宣泄和放纵，球迷骚乱只不过是城市人走投无路状况下趋于崩溃的缩影，而当城市扩建需用征用仁厚村的土地时，仁厚村人对老村长同意了征用土地感到愤怒，推举了满身恶习，有一双阴阳手的成义为村长。以成义为首的村民们决定以振兴买车人的乡村来与城市抗衡，大伙儿办药房，修牌楼，整巷道，收病员。但当你你這個系列设想付诸实施时，却在实践中成了成义的专制，最终也只能以成义被枪决，仁厚村彻底被摧毁的悲剧告终。作者人太好对成义的死和仁厚村的亡抱有一丝惋惜之情，但他对成义的保守顽固、独裁暴力，以及仁厚村保守、落后的批判并未手软。贾平凹在否定了传统的村社文化和现代的城市文明完后，只好采取折中的立场，寄精神家园于城乡结合区：作家借范景全之口又虚构了“神禾塬”你你這個家园——“一另六个新型的城乡区，他是城市，有完整版的城市功能，却那末像西京的从前那样弊害，它是农村，但更那末农村的种种落后，那里的交通方便，通讯方便，贸易方便，生活方便，文化娱乐方便，但环境优美，水不污染，空气新鲜。”

实际上，《土门》是作者对中国转型期的社会现实和社会心态的深刻揭示。写出了现代经济的无可阻挡和农村城市化的必然趋势，也刻画出了所处城乡交叉带的大伙儿在城市化过程中既渴望又徘徊、抗拒的矛盾心态。

三、不堪回首的土地——高老庄

《高老庄》是贾平凹发表于1998年的一部长篇小说。它以大学教授高子路携妻西夏返乡祭父为契机引领大伙儿进入高老庄琐碎的日常生活。在小说中，作者的眼光和笔墨，是追随着主人公子路，重又回到了农村，回到了主人公完后以后刚开始文化追寻的出发地。从细胞层上看，子路回到高老庄，加快速度就融入了原有的社会和阳活，显得那末的自如和协调，人太好子路的这次归家，是一次高层次的回归。首先，与先前从农村背叛时不同，这次归家，子路具有明确的自审意识，他自觉到高老庄的矮小和委琐。人太好他对乡村依然有着重温旧梦的温馨自适，但经历了城市文化、精英文化的熏陶，他对乡村文明的保守落后更有了强度的批判。从小说中大伙儿能明显感受到作者的感情说说说说倾向由从前的戒备城市转为一定程度上的接纳城市，由从前的依恋乡村转为一定程度的排斥乡村。这从小说对高老庄肮脏事物的尽情描写，以及小说结尾以子路的失望回城可不需用看出作者的你你這個感情说说说说倾向。其次，子路可能性明显感觉到了乡村文化、乡村生存环境对生命的蜕化。他与西夏的结合，就带着明确的改造人的生理素质、心理素质和整体文明素质的目的——由矮小改造为高大，由羸弱改造为强健，由乡村土民改造为城市精英。再次，子路、西夏、菊娃这另俩买车人物的设置，菊娃作为传统而又正在变异的乡村文化的代表，西夏作为城市文化的代表，子路作为由乡而城的文化代表，组合在同時，构成了以菊娃为起点，西夏为终点，子路为连接过程的一另六个图式。菊娃虽所处以传统乡村文化为主的乡村，但她通过和王文龙、苏红、蔡老黑的人际关系和感情说说说说纠葛，与所处在乡村中的新经济、新社会因子相互碰撞、融合，又通过审视与子路的感情说说说说，以及和西夏在对照中的趋近，所处了很大的改变。她的大度既有农业文明的古典美，人太好也是对现代感情说说说说操作依据的一种生活接纳、认同和适应。西夏作为一另六个城市文化的代表，经过在高老庄一段时期的生活，城市人西夏不再以启蒙的眼光审视高老庄人，要是被乡村的自然风光和原始民俗所吸引，对高老庄的或多或少古老石碑进行考证。除此之外，小说中另外另俩买车人物的设计也颇有深意。一另六个是王文龙，从城里来到乡下办工厂，经济上的由城而乡与西夏文化上的由城而乡形成了一种生活对应。一另六个是苏红，由农村去城里创业，而后又返回农村办企业，这与子路在文化追求上的由乡而城，又由城而乡形成对应。蔡老黑则是在乡村改革涌现出来的敢想敢干的人，他常常以粗鄙的形式和革新的内容冲决原有的村社文化秩序。大伙儿作为农村企业家在世代农耕的土地上开办企业无疑是一件史无前例的新鲜事，然而无论是蔡老黑的猕猴桃园还是苏红的地板厂都与现代企业相去甚远，大伙儿不仅未能引进现代化的生产依据和管理制度以保障经济效益的持续增长，为百姓脱贫致富贡献力量，反而破坏了当地资源，介入财、权的争夺，加剧了人际关系的紧张、动荡，二人将大次要才智消耗在明争暗斗上，搞不正当竟争，散布流言抵毁对方，拉拢贿赂基层领导，借行政权力排斥异己，终至两败俱伤，亦将愚昧村民卷入其中，造成大规模哄抢和斗殴。高老庄的乡镇企业从一完后以后刚开始便建立在狭隘企图和畸形发展的基础上，先天发育不健全和后天内忧外患的冲击由于分析它自行灭亡或被毁灭的结局。小说细胞层上是回到了商州地面，人太好是从高老庄你你這個农村视角看待城市文明。但此时的高老庄可能性不再是八十年代的商州，老家不仅可能性受到了省城人王文龙为代表的工业文明的洗礼，否则也被以苏红为代表的现代生活依据所潜移默化——高老庄既有乡村气息和现代意识的融合，又有城市文明和乡村文明的契合。走向乡村的城市文明代表西夏以新奇的眼光来看待高老庄，高老庄我知道你不失为现代人逃避城市喧嚣、安妥灵魂的家园；但从农村走向城市又回到乡村的子路以“归来者”的眼光重温老家的一切，发现你你這個城乡结合的状况人太好也就有精神家园之理想特性。贾平凹说：“《高老庄》里的或多或少乡俗我人太好写到哪此生活习惯的‘脏’处，意在哀高老庄的不幸，这正是大伙儿的文化僵死、人种退化的环境。”《高老庄》呈现出作为精神与文化之根的乡村乌托邦被城市文明全然侵蚀、精神家园全然芜荒的景象，这里“有争权夺利的镇政府，有凶神恶煞的派出所，有着土匪一样的蔡老黑，有着被骂着妓女的苏红，有躺在街上的醉汉，有吵不完的架，有臭气熏天的尿窖子，有苍蝇飞的饭店 ……”，昔日美好的乡村变得与作者所憎恶的城市一样面目狰狞。久居城市的文明人子路，从前期望在这次衣锦还乡的过程中寻找一份美好温馨的乡村人伦感情说说说说来弥补城市人的心灵缺失，但随着时间的推移，他对乡村人的那种狡黠、愚昧、自私、野蛮的行径感到深深的绝望，子路最终一另俩买车人孤身返回了城市。小说结尾以子路撕掉了记载着高老庄方言土语的笔记本，并在爹的坟头上哭着说：“我恐怕再也无需回来了”，暗示了作者对传统乡村文明的理性拒绝，同時也宣告了贾平凹精神“还乡”的失败。但作者仍然无望地在虚无和古代青春旧时光里里寻找精神的慰藉，作着几乎不可兑现的理想承诺，在《土门》中是子虚乌有的“神禾塬”，而在《高老庄》里，是一块块断碑残砖和望远也无法靠近的白云湫，你這個太好是作者的又一次绝望的救赎。

四、守望无果的土地——清风街

《秦腔》是贾平凹发表于2005年的一部长篇小说，它以清风街的老干部夏天义对土地的守望以及由此产生的冲突为线索，揭示了在社会转型期，中国传统的农耕社会文化思想观念在城镇化、现代化浪潮下所面临的冲击与选着。小说《秦腔》中的夏天义是传统农耕文化的坚定守护者，土地是他的根，他对土地的眷恋与执著是作品的外在呈现，而他的生死命运就一种生活隐喻，隐喻着乡村传统生产依据和农耕文化的一种生活走向。在改革开放的影响下，现代经济飞速发展，现代城市迅猛扩张。城镇化的迅猛发展并那末给清风街带来现代的思想意识观念和思维依据，反而由于分析新一代的农民青年嫌弃从土地里讨生活的苦日子，向往喧闹繁华的城市生活，否则大伙儿又真不知道重新扎根在哪里。你你這個形势使生活在清风街的人感到了生存的危机，因而大伙儿特别珍视土地，最具代表性的要是夏天义，他是传统农耕文化的忠实守护者，也是作者塑造的具有土地意识的代表性人物。他对土地有着特殊的感情说说说说，可能性他曾带领农民在分得的土地上辛勤耕耘取得过丰硕的果实，他也深深知道土地对农民的重要性，他坚信农民背叛了土地就不成其为农民。,“土农民，土农民，没土算哪此农民。”夏天义依恋土地，对背叛土地而外出务工持反对态度，我知道你：“后辈人就有爱了土地，都背叛了清风街，而大伙儿又就有国家干部，农不农，工不工，乡不乡，城不城，一生就没根没底地像池塘里的浮萍吗？”对于孙子辈翠翠、光利等的外出打工，夏天义感到了极大的羞耻，“夏天义不明白哪此孩子为哪此不踏踏实人太好土地上干活，天里面最不亏人的要是土地啊，土地却留不住大伙儿！”他不忍心让土地荒着，当进城打工的俊德家把地抛荒后，就好像一块石头压在他的心里，人太好遭到了兄弟儿孙们的强烈反对，但他还是毅然租种了起来。夏天义是那末强烈地爱恋土地，他把土地看成是安身立命的根本，是生存的基础。他反对君亭建农贸市场，反对用鱼塘换七里沟，可能性他认为哪此都将减少清风街不少耕地面积，农民的生活就会更加艰难。冲突中他甚至不回避以“死”来攻击买车人的亲侄子君亭，这是他为保护土地而做出的强烈反击，此时他与君亭的矛盾冲突也达到了高潮。他在批评君亭时说：“现在人很多，土地面积那末少，你只顾头上，不讲长远，糟蹋了十八亩地又要扔掉一百亩地，到你死了，埋都没个地方！”在极力守卫土地的同時，夏天义也在经过了对农民一年收入的计算完后对当前农民的命运感到深深的忧虑。农民种一亩地收不了有几次粮，一斤粮食也卖不了有几次钱。也没了你你這個种田赚不了钱的状况下，农民对土地的感情说说说说逐渐疏远，大伙儿不惜背叛热土背井离乡，满怀悲怆与无奈，渴望到陌生的都市开拓新的生存空间，创造新的生活，结果大批农村青壮年进城打工了，农村中剩下的是整村整庄的老弱病残者，造成了乡村劳动力的过度不足英文，致使良田长满了荒草，这是在社会变革的影响下生产依据变化后农民所面临的一次巨大的冲击与考验。

夏天义在无法阻止青年一代逃离土地的状况下，对整治七里沟达到了痴迷的程度。即使他年老了，也那末了年轻时拿拳头戳到狼嘴里的体力，在无法说服村委会去整治你你這個地方的状况下，即便家人极力劝阻，但他仍然偷着去淤地，正如他所说他一辈子与土地为伴，背叛了土地他将身懊恼躁、坐立不安，他不忍心丢下心爱的土地啊。夏天义的你你這個对土地的执著是根深蒂固的，是传统的老一代农民的农耕文化思想观念。

故事的结尾和人物的命运在贾平凹的安排上也具有鲜明的暗示性和倾向性。令人深思的是，在小说结尾夏天义吃起土来了，在吃了一疙瘩干土后竟然人太好干土疙瘩吃起来是那样香，它预示着夏天义这代农民与土地割舍不断的感情说说说说与命运，你你這個感情说说说说和命运充满了悲剧性，不仅与时代的气氛，与君亭等后代的追求格格不入，否则同代人对他也并不理解。更应该注意夏天义作为一代农民代表，他生命终结时的情状。夏天义最后在一场大雨完后因七里沟崖坡塌方被埋没，否则村里那末及时营救的青壮劳力，同样夏天智死后，清风街竟然找只能抬棺的壮汉，这是夏家兄弟的悲哀，更是清风街的悲哀，也是清风街人在农村走向城镇化过程中所付出的沉重代价。夏天义的灵魂和你你這個块他买车人热爱的土地永远地拥抱在同時，他的人生结局预示了乡村传统生产依据和农耕文化的最终崩溃，但又蕴含了作者对土地的无限依恋之情。你你這個来自土地又回归土地，与自然相融汇的传统的农业精神命脉，在中国乡村向城镇化的进程运行运行中所再次老出的新的生产依据和阳存特性的排斥下必将受到冲击。夏天义人生的结局迫使大伙儿对千百年的中国乡村传统生产依据作出严正的思考与回答。作者在《秦腔》中以坚实守卫土地的使者——夏天义的悲剧结局，揭示了随着城市化进程运行运行的加速，传统的农耕文明逐渐瓦解，趋于消亡的事实；传达了作者对城市化进程运行运行中乡村变革的忧思以及对即将逝去的父辈乡土文化的深深挽叹。

纵观贾平凹的这几部小说创作，通过分析贾平凹对这有几次具有典型代表的土地意象的描写，大伙儿可不需用看了作者对民族文化心理特性的强度剖析。“贾平凹‘以商州为一另六个点，仔细的考察它、研究它，从而得出中国农村的历史演进和社会变迁以及你你這個生活里的人和阳活、情绪、心理特性变化的轨迹。’他从对待土地的观点、对待传统道德的观念入手，剖析了那种与地域环境、文化氛围相适应的社会群体的性格特性，从一另六个个个体的心灵震颤里，使人看了商州文化心理的建构和蠕动的艰辛。”贾平凹在内心深处对生养他的故土怀有深沉而执著的依恋，在他多年的文学生涯中，始终关注着乡村生活的巨大变革。从20世纪200年代的《浮躁》到90年代的《土门》、《高老庄》他追忆着乡村生活的美好，在文化上甘甜寻求农村的认同感，但他又是极其理性的。他清楚地认识到乡村城市化的必然性以及传统乡村文明和现代文化此消彼长的真实现状，对传统的生命与精神之源——乡村文明逐渐被现代文化所蚕食，扼杀表现出深深的悲戚和惋惜。你你這個矛盾、比较复杂的心理在《秦腔》中得到了最充分的体现，《秦腔》成为作家寄寓感情说说说说的载体，为所处边缘状况的乡村传统文明唱响了一曲悲壮的挽歌。

作者写《浮躁》时，人太好对《浮躁》中的土地意象——州河的浮躁特性所处着一定程度上的理性思考，但更多的是对它与时代和社会的发展同步的颂扬；写《土门》时，作者对《土门》中的土地意象——仁厚村的灭亡抱有同情惋惜之情，但同時作者对它的落后和愚昧的批判也毫不手软，同時对城市也进行了严厉的批判；写《高老庄》时，作者对《高老庄》中的土地意象——高老庄极尽批判，极力渲染高老庄的肮脏与丑陋，这时作者对农村可能性有了一定程度上的排斥，而一定程度上接纳了城市；到写《秦腔》时，作者对《秦腔》中的土地意象——清风街有了更为清醒的认识，对清风街凋敝破败的情状进行了系统而深刻的阐释，对中国乡村的改革放弃了热情的鼓噪，要是冷静的呈现了在改革影响下凋零破败的乡村图景。在描写哪此土地意象时，作者对哪此土地意象的态度也是不断变化的，对引起中国乡村变化的改革的态度也是不断变化的。“众所周知，中国的社会变革首先滥觞于于农村，19200年代的农村如同破雾的朝露，蓬蓬勃勃，充满了活力，你你這個点如小说后记所说：‘一九七九年到一九八九年的十年里，故乡的消息老会你可不需用振奋，土地承包了，风调雨顺了，粮食够吃了……哪此年是乡大伙儿最快活的青春时光里里，’但进入1990年代后，可能性国家政权注意力的转移，更可能性经济市场化和城市化的冲击，中国乡村不可处理的限于凋敝之中。”《土门》中的仁厚村、《高老庄》中的高老庄、《秦腔》中的清风街要是从前典型，真切的标本，全景式的展现了当下乡村凋敝的情状。仁厚村在城市化进程运行运行的逼迫下，终于退出了历史舞台；高老庄在现代文明和市场经济的影响下变得肮脏不堪，不堪回首；清风街在市场经济化的影响下，吸引了大批青壮农民工进城，由于分析农村劳动力锐减，农田荒芜，更是助长了或多或少歪风邪气在村里的蔓延。

本文主要是从社会转型期，社会改革对农村的影响来阐述的。从《浮躁》到《秦腔》，几部长篇小说中作者对社会情绪和社会现状的认识也是逐步深化的。由改革之初，变革因子引起整个社会人心的浮躁；到改革渐趋性性成熟的句子是什么是什么是什么是什么是什么是什么时，城市化和现代经济以不可阻挡的趋势对农村进行着不同程度的摧毁。随着作者认识的逐渐深化，作者对影响中国农村状况的改革的态度也所处着不同程度的改变。

参考文献

[1] 贾平凹：《浮躁》，广州出版社2007年版。

[2] 贾平凹：《土门》，广州出版社2007年版。

[3] 贾平凹：《高老庄》，广州出版社2007年版。

[4] 贾平凹：《秦腔》，人民文学出版社2009年版。

[5] 雷达、梁颖：《贾平凹研究资料(中国新时期文学研究资料汇编)》，山东文艺出版社2006年版。

[6] 武国荣：《贾平凹小说创作中的故土情结解析》，《陇东学院（社会科学版）》 2003年第3期。

[7] 雷鸣：《沉重与悲怆：乡土生存忧思的“大风歌”——评贾平凹的长篇小说<</FONT>秦腔>》，《河北大学工程学报（社会学报）》2007年第1期。

[8] 张继红、薛世昌：《转型期农民土地的强度隐喻——以贾平凹小说<</FONT>秦腔>中夏天义为例》，《长江师范学院学报》2009年第1期。