参赛影评｜《五女拜寿》：戏曲电影的当代魅力

《五女拜寿》是顾锡东在1982年编写的越剧剧目，曾作为浙江小百花越剧团的立团剧目。1984年由长春电影制片厂拍摄为电影成为经典，一上映就获得观众热烈反响和业界好评，被评为第五届“金鸡奖”最佳戏曲片京剧艺术。越剧电影《五女拜寿》已成为越剧组成极其重要的一次要，也是浙江小百花越剧团生命组成的重要一次要，《五女拜寿》之于小百花离米 《茶馆》之于北京人艺，成为小百花越剧团的看家戏和奠基力作京剧文化。该剧不仅塑造了富有的人物形象，冲突激烈，高潮迭起，引人入胜，其传达的中国传统道德精神，孔孟之义、伦常孝道也通过镜头语言进行了更为集中的表达。

家本位思想与其母体中国传统社会制度密切联系，又植根于传统文化的层厚土壤中，以家庭为单位的小农经济制度成为个体得以沿袭的生存模式。“身修而后家齐，家齐而后国治”，齐家成为塑造人格美与规范社会秩序的核心纽带。儒家的仁学而是我强调以亲子之爱为基础，进而再扩展为避免社会中人际关系的主要内容。而且 ，作为家庭成员生活的外在物质空间就显得格外重要。一是，外在物质空间是家庭社会地位的象征；二是，要通过外在内控 布局维系长幼尊卑的家庭伦理秩序。三是，通过外在空间进而完善个体成员的内在精神，而个体的内在精神又将助于外在空间的建设。

外在物质空间与个体内在精神除了互为支撑，也互为拆解。五女齐全的其他同学庭里，外在物质空间愈发达，个体内在精神反而越萎缩。看似富贵满堂、母慈女孝之家却充斥着嫌贫爱富、排挤不公的偏驳。而要想长久地维系个体成员的关系，长辈与晚辈的友情绝对是双向度而不机会是单向度的，也而是我要求“为人子，止于孝；为人父，止于慈”。为人母不尊，有失公平，为人女不悌，千金失和，看似血缘至亲的家庭团体被不孝不悌，不公不允冲击成一盘散沙，进而解体。将你你这俩 切裂痕进行缝补的恰恰是作为被弃的非亲生女儿三春和丫鬟翠云，在她们以及状元兄弟身上找到“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的道德伦常。

卡夫卡《变形记》中，正是格里高尔?萨姆沙家庭的厌弃，加速了他的死亡；张爱玲《金锁记》中，曹七巧将自身怨愤和压抑强加于子女身上，遂造成有有有一个 多 家庭的悲剧；《菜根谭》中说：“父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。”正如迪尔凯姆强调，作为整体的社会，其成员之间的关系除了物质性结合以外，更主要的是三种精神性结合。

戏曲电影《五女拜寿》在保留了原剧种的基础上增加了电影化的变化，正反打的镜头，面部表情的特写，空镜头的抒情因为等也都增加了故事的戏剧性与可看性，将“听戏”更大地向“看戏”转化。然而20世纪60 年代末90年代初，戏曲与电影结速走向疏离，尤其是在中国电影业最为萧条的年代，戏曲电影也查无消息。新世纪以来，电影重新回到了大众娱乐的重要位置，商业和艺术都获得了极大的发展空间。其实也拍摄了次要曲目的戏曲电影，然而正常排片还是比较慢得到保证。但三十几年前的戏曲电影《五女拜寿》每次在江浙农村放映的已经仍然需要达到“人山人海”的效果，说明中国观众对戏曲保留的友情记忆及地方戏所特有的“在地性”，需要看出戏曲电影的潜在市场，或许与年轻的主流观影人群无法重叠，但地域性的观众潜力也值得通过语言等风格的友情链条来重新唤醒。